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對聯宗組織的田野調查——以福建省莊嚴宗親聯誼會為例
2013-11-12 07:59:46   來源:   評論:0 點擊:

摘要:聯宗組織是在地方宗族組織基礎上發展起來的跨地域的宗親組織,它結構較為松散,在社會影響上,有別于地方宗族組織。我們注意到,在當代社會,傳統的宗族組織也在不斷的通過組織內部的調整來適應當代社會。我們通過對福建一個跨地域的莊嚴宗親組織的調查,來探討宗族組織如何通過自身的調整來適應當代社會。  關鍵詞: 宗族;現代性。

  一、
  宗族作為一種自成體系的具有完整文化內核的社會現象。歷經數千年的風風雨雨,尤其是20世紀以來屢遭沖擊和破壞,仍然展現出頑強的生命力,以修譜、建祠、聯宗為主要形式的家族文化蓬勃復興。傳統的現代化理論認為,傳統性和現代性是對立的兩極,是一種完全取代和被取代的關系。在這一單線式的社會發展觀的支配下,人們往往認為傳統與現代是水火不相容的,傳統是推進現代化的障礙,而現代化進程中的實踐表明,傳統性與現代性盡管有明顯的差異,但是在許多情況下它們是能夠共生共存的。宗族活動的復興就打破了傳統-現代二元的理論模式。在中國農村,傳統性與現代性并沒有相互排斥的極端狀態,更多的可能表現為共生共存的狀態。(李明照,1999:37)現代化進程更是呈現出一個傳統性不斷削弱與現代性不斷增強的過程,也可以說是傳統在功能上對現代性的要求不斷適應的過程。(周曉虹,1998:22)近二十年來的宗族復興雖然比較雜亂,積極影響與消極影響并存,但是總體還是良性的,宗族本身也在通過不斷的進行調整,為組織的存在謀求合理性。
  在宗族組織自身調整的動力原因上,錢杭認為,漢人宗族具有內在的創新機制的原因在于宗族成員對自身的歷史感、歸屬感、道德感和責任感的自覺追求“宗族成員懂得怎樣才能深刻的、適時的表現本身的歷史感和歸屬感,并且這些感情的實現又總是爭取與社會的總體要求自覺的相適應。”(錢杭,1993:156)在現有的政治體制下,宗族組織并不反對主流意識形態的內容的介入,相反的,它通過調整自身組織形態,在內容和形式上增加了許多符合當代社會要求的成分,既保證了人們對宗族本體意義的追求,又符合了社會主流意識形態的要求,并推動了宗族組織活動本身的創新。
  改革開放20余年來,國內政治經濟環境日益寬松,特別是海外華人回到大陸尋根訪祖,極大的推動了國內宗族活動的復興。從全國范圍看,每年都有炎帝、黃帝的公祭活動,旨在強化海內外華人的族群的認同感。在福建境內,規模較大的宗親活動有龍巖的世界客屬懇親大會、寧化石壁的客家祖祠公祭大會、福州的十邑同鄉會。前述泛血緣的宗親活動,政府都積極介入其中,利用傳統的因素為當代社會發展服務。主要表現:(1)通過尋根訪祖等文化活動,擴大地方的影響,吸引海內外鄉親回到大陸投資興業;(2)強化以血緣和地緣為基礎的族群認同,凝聚人心,促進祖國的和平統一大業。而對于地方性的宗族活動,政府基本上保持中立的態度。
  2003年11月中旬,我們參加了在福清市江陰鎮田頭村——嚴氏祠堂舉行的福建省莊嚴宗親聯誼會的活動,并走訪了莊嚴宗親,進行了相關的調查。我們試以福建省莊嚴宗親的宗族活動為個案,探討當代宗族組織如何通過自身組織功能的調整來適應現代社會。

  二、
  莊嚴姓氏起源于甘肅天水,始祖為楚莊王。漢代時,莊氏因回避漢帝制劉莊制諱,莊姓改嚴,當時嚴子陵就是其中代表,后來嚴姓又改復為莊,莊嚴同宗就源于此。唐代中期,莊氏、嚴氏兩姓與王審知兄弟一起由光州固始縣入閩,分別始居于永春、福州,然后散居到各地,還有相當一部分莊嚴后人到海外(包括東南亞)謀生。據不完全統計,莊嚴兩姓現在福建有100余萬人,約占全省人口的1/30,散居在全省各地。進入1980年代以來,伴隨著農村經濟的發展,各地莊嚴宗親的活動開始復興,主要活動為修族譜、建祠堂、聯宗祭祀、尋親訪祖。以福州為例,早在1986年,嚴氏宗親就以紀念近代啟蒙思想家嚴復為名組織宗親活動。進入1990年代以來,各地莊嚴宗親頻繁互動,他們認為有必要建立一個跨地域的全省性的宗親聯誼組織。當時,馬來西亞的世界莊嚴宗親總會也派人到福建來訪問,加強與福建各地宗親的聯系。經過多方籌備,1998年秋,莊嚴宗親會在連江縣塔頭村成立。全省各地有數百人參加,盛況空前。還請了省市在職領導參加。2000年,第二屆聯誼會仍在塔頭村召開。連江縣塔頭村莊氏宗親財力比較富有,第一、二屆由當地承辦。并在當地落成了一座耗資200多萬的莊氏祠堂,總會常住地址就在該村。
  2003年,第三屆聯誼會在福清市江陰鎮田頭村舉行。2004年1月8日適逢嚴復誕辰150周年誕辰紀念。本次會議的主題增加了一項紀念先賢的內容,充實了宗親活動的文化意義和內涵,較為引人注目。本次會議還邀請了原福建省社科聯副主席、福州市政協主席(未到)、福建師范大學的專家、嚴復親宗親代表、當地政府領導參加,并作了專門的報告講演。全省有29個縣市的莊嚴宗親代表參加,約300人。
  無論是在表層的組織形式上,還是深層的文化意義,這一民間紀念活動與政府舉辦的紀念活動明顯不同。莊嚴宗親紀念嚴復更多的是出于一種對先祖族賢的崇拜和認同出發;反過來,對于先賢的紀念、宣傳又進一步強化了宗親們對祖先的認同感和自豪感。學術界研究嚴復作為近代啟蒙思想家的歷史地位和貢獻,側重于思想和理論層面,民間對此一般關注不多。在某種意義上來說,民間的紀念活動更具有廣泛性和普遍性,能夠在民間產生較大的影響,比如通過宗親活動這樣的紐帶所起的影響是很大的。我們在與部分莊嚴宗親交談中,了解到不少人以前并不知道自己的先祖中有這樣的人物,而是通過參加宗親活動才有所了解。他們都為本族有這樣一位杰出的思想家深感自豪。

  三、
  莊嚴宗親聯誼會是在福建各地的莊嚴宗親組織基礎上成立的,結構比較松散,無穩定可靠的資金來源,對各地的莊嚴宗親組織并無實際的影響力,主要是為各地宗親提供一個定期交流、溝通的機會。聯誼會每隔2-3年舉行一次,由福建各地的莊嚴宗親出錢承辦。該組織在架構形式為:顧問——名譽會長——會長、副會長——秘書長、副秘書長——常務委員——委員。顧問和名譽會長由社會上的知名人士擔任。會長、副會長由各地的宗親組織負責人擔任,便于溝通、聯系。秘書長主要負責日常的聯絡工作。常務委員是主要的議事人員。委員就是參加宗親會議的其他代表。
  以第三次莊嚴宗親聯誼會參加代表為例,各地宗親代表身份多樣,以退休教師、退休干部、商人、農民為主,現職的干部較少,退休干部和退休教師基本上占了一半以上,并在聯誼會中起核心作用。在性別上,男性占多數,女性僅有十余位。在年齡分布上, 40歲以上的中年人居多,占總數的70%以上,年齡最大的是福清的一位90歲族老,最小的是二十余歲的青年農民。為什么以中年人為多呢?與會的莊嚴宗親作如下解釋:一是年輕人的祖宗觀念不強,要到一定的年齡,他們才會參加宗族活動;二是年輕人忙于工作、生意、勞動,無暇參加這種“閑人”的活動。
  宗親會還請了一些在社會有影響的人士擔任顧問或名譽會長。如莊SY(原華僑大學校長),莊SR(世界莊嚴聯誼會會長),莊ZY(馬來西亞知名企業家,在大陸廣有投資),莊YC(原福建省文化廳副廳長),莊ML(晉江市財政局局長),莊JY(永春縣委副書記)。所謂的顧問和名譽會長更多是一種榮譽性的職務,并不具體參加籌辦和策劃宗親活動。邀請這些社會上有身份、有地位的莊嚴宗親入會,目的有二:一是這些人在社會上聲望較高,能夠在同姓宗親中產生示范效應,凝聚人心,吸引更多的莊嚴宗親參加活動;二是這部分宗親掌握較豐富的經濟資源和社會資源,可以為本組織的存在提供支持和保護。
  在各地民間聯宗組織中,部分核心成員在組織的運轉中起著關鍵作用。核心成員的發起、倡議、組織,是聯宗組織開展活動的前提條件。如果沒有這部分人的參加,整個聯宗活動基本上是搞不起來的。與會期間,我們訪問了該組織的部分核心成員,并對他們的經歷做了簡要的筆錄。
  莊HZ,會長,66歲,連江縣塔頭村人,建筑承包商,文化水平不高,不善言辭,經濟較富有,熱心與宗親活動,當地宗親活動的負責人和捐資人,對第一、二屆莊嚴宗親活動的舉辦貢獻很大,被推舉為會長。
  莊MH,常務副會長,63歲,中共黨員,大學學歷,原福建省人大代表,莆田市科協主席,教育局局長,莆田市莊嚴姓氏研究會會長,負責莆田莊嚴宗親活動。莊MH,作為原政府官員,憑借個人在社會的聲望和影響,能夠爭取到較多的社會資源和資金,在當地組建了濟貧助學基金會,資助當地莊氏宗親子弟上學,并利用專業技術人員的優勢,組織科技人員開展支農服務,幫助農民發展生產。
  莊JC,常務副會長,83歲,中共黨員,曾在晉江、石獅擔任過中學、中專校長,退休后,個人開辦律師事務所,擔任惠安縣某鎮老齡委主任,惠安縣錦繡莊文物保護委員會副會長,當地知名書法家,負責莊嚴宗親的文字和溝通聯絡工作。莊JC在當地德高望重,為惠安莊氏總祠堂每年春秋祭祀的主祭人。他以80歲高齡參加莊嚴聯誼活動,純粹出于公心,出于對祖先的崇敬。
  嚴PY,副會長,81歲,嚴復曾侄孫女,退休小學教師,退休20余年來,通過莊嚴宗親活動這一渠道,在民間致力于宣傳和保護嚴復文化遺產活動。可以說,她參與莊嚴宗親活動的主要目的就是為了宣傳和光大嚴復,讓更多的人了解嚴復。十余年來,嚴老師輾轉八閩各地,參加各地的宗親活動數十次。每到一地,都作聲情并茂的演講(介紹嚴復),很受各地莊嚴宗親歡迎和尊重。在本次聯誼會上,馬來西亞華裔企業家莊ZY敬仰嚴老師十余年來的辛苦,捐贈1萬元人民幣給嚴老師。
  莊MJ,副會長,71歲,晉江文史界知名人士,現為泉州市錦繡莊文物保護委員會副會長,晉江市歷史文化民俗研究會會長。莊MJ為本次聯誼會活動籌集了兩萬元的活動經費,因此出任本屆聯誼會的副會長。莊MJ作為本次活動的主要出資人,本想在紀念品上署上個人姓名,遭到眾人反對。
  我們還訪問了另外的一部分人士,簡單的記錄下了他們的身份和履歷。嚴SM,65歲,現已退休,原福清市江陰中學校長,江陰鎮田頭村嚴氏祠堂的負責人之一,在當地聲望很高。莊YN,88歲,原沙縣三中校長,沙縣莊嚴宗親會的核心人物。莊XZ,64歲,退休教師,原福鼎市某中學校長,當地莊嚴宗親會負責人。嚴YX,60余歲,莆田市知名心理醫生,當地莊嚴姓氏研究會成員。嚴YH,53歲,永定一煤礦礦長,當地嚴氏宗親會負責人,曾兩度參加馬來西亞的世界莊嚴宗親大會。莊NE,43歲,安溪縣經委經濟師,當地莊氏宗親會負責人。
  綜合以上分析,在該組織內部,起領導核心作用的宗親具有較高的政治素質、文化水平和社會地位,有比較強的奉獻意識和精神,他們的決策直接決定了宗族活動的層次和水平。在為什么參加莊嚴宗親活動問題上?他們多數人都強調一種對祖先的認同,要有一種根的意識。正如“參天之木,必有其根,懷山之水,必有其源”。在如何認識宗親活動問題上,他們已經意識到要與傳統的宗族活動區別開來,應該積極主動的與現代社會對接。莊MJ說的好,“我們不是在搞什么封建活動,聯絡各地宗親,要做到上為政府分憂,下為百姓服務”。我們通過訪問了解到,多數與會的莊嚴宗親都意識到了這一點。

  四、
  通過莊嚴宗親組織開展的活動及其相關資料,我們發現他們已經對宗族組織活動進行了積極的調整。當時,我們看到這次會議的工作報告里提到了“三個代表”、“三個文明建設”都有耳目一新的感覺,行文的內容和語氣類似于政府的工作報告。通過訪談得到的信息和獲得的書面資料,我們可以得到一些新的看法。
  該組織提出,以學好用好“三個代表”重要思想為指導,遵紀守法,致身奮力于小康社會的建設。一個帶有濃厚的傳統色彩的民間組織的提出了別開生面的組織目標,以主流的意識形態來規范約束組織的活動。顯然,這是宗族組織自身在尋求政治上的合法性和合理性。但是這一提法本身在形式上就突破了狹隘的宗親宗族觀念的界限,把宗族組織融入到開放的社會中,并以促進社會發展為組織目標,主動適應社會發展的要求。
  該組織要求各地宗親做一個莊嚴的文明人,積極投身于三個文明建設,做一個合格的公民。該組織還把重建和修復先賢故居和祖祠與保護文化遺產結合在一起。在泉州地區,錦繡莊文物保護委員會就組織修復或重建莊氏先賢故居和祠堂數十座。在惠安縣科山公園內,具有濃郁的閩南建筑風格的莊氏祠堂已經成為當地的一個重要文化景觀。
  該組織提出,作為莊嚴宗親要學習和發揚中華民族優良的傳統美德,弘揚孝道,尊老敬賢。在各地宗親中涌現出了許多的孝子、孝媳婦、文明家庭。惠安莊氏宗親會還表彰了部分孝順長輩的宗親。對于傳統孝道的弘揚,無疑起到了整合家庭內部關系的積極作用,也推動了當地精神文明建設。
  該組織還倡導各地宗親積極參與公益事業,宗親文明建設,捐資助學,扶貧濟困,特別是幫助有困難的莊嚴宗親子女上學讀書。在惠安,有不少莊氏宗親個人捐資數十萬元興辦公益事業,諸如修建校舍、購買教學設備,造橋修路,給老人發放補助金等。在莆田,成立了由科技專家組成的科技推廣小組,上門為宗親服務,解答生產中的疑難問題。多方籌集資金成立了助學基金,幫助困難家庭學生完成學業。在尤溪,莊氏宗親組織也成立了教育基金會,幫助貧困家庭的學生。
  社會發展是一個自然的歷史過程。任何事物的發展必然要經過一個產生、發展、消亡過程,這是不以人的意志為轉移的。從總的趨勢來看,宗族作為一種歷經數千年的傳統組織,正在走向逐步消解。日益加快的工業化和城市化進程正日益打破血緣、地緣關系對人的束縛,但是這種關系的瓦解需要經歷一個相當長的時期。在這一過程中,傳統的宗族組織存在的破壞性和消極性并不是絕對的,許多研究已經證實了這一點。我們不能過分的夸大宗族作為傳統組織的負面影響,而忽視了宗族組織在當代社會通過對組織自身的調適和整合展現出來的積極意義。在當前農村社會保障制度尚不完善,社會支持體系還不健全的情況下,宗族組織作為一種公益性的民間團體存在,仍然可以發揮相當大的作用。宗族組織可以通過不斷對組織自身進行調整,增加符合當代社會發展要求的內容,充分發揮宗族組織在凝聚人心,扶貧濟困,完善公益事業的功能,為社會服務。同時,宗族組織的存在又可以滿足部分民眾對祖先的認同感和歸屬感的追求,對于聯系海外關系,吸引海外投資,促進兩岸和平統一,無疑都具有積極的意義。

  參考文獻:
  ①錢杭.《現代化與漢人宗族問題》.《上海社會科學院學術季刊》[J],1993年,第3期.
  ②李明照.《現代化視野下村落家族勢力的復興:寄生性的再生長》[J].《社會科學輯刊》,1999年第2期.
  ③王銘銘.《村落視野中的文化與權力:閩臺三村五論》[M].北京三聯書店,1997年.
  ④周曉虹.《傳統與變遷——江浙農民的社會心理及其近代以來的嬗變》[M].北京三聯書店,1998年.  

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